朱子删去这几句，可能吸收了这个意见。
《韩非子·难一》载：历山之农者侵畔，舜往耕焉，期年甽亩正。（二）选贤任能 禅让还体现了尚德授贤、有德者居位的观念。
言仲尼祖述始行尧、舜之道也。2朱乃诚：《五帝时代与中华文明的形成》，《中原文化研究》2020年第4期。文以表义也，而才或陷之于浮。周公相武王诛纣、伐奄，三年讨其君，驱飞廉于海隅而戮之，灭国者五十，驱虎、豹、犀、象而远之，天下大悦。理想之治 西方人言必称希腊，中国人言必称尧舜，那么，尧舜之道到底是什么？是如何被建构起来的？有什么基本内容？对儒家与中国历史文化产生了什么样的影响？ 从历史来讲，中国传统古史讲三皇五帝，近代以来以古史辨派为代表的现代史家解构了古史体系，认为三皇五帝都是后人层累地造成的，这一观点影响了中国古史研究大半个世纪。
皇侃《义疏》：此美舜、禹也。王夫之赞曰：‘浚哲文明以光昭其知，‘温恭允塞以骏发起行，处深山，临忧患，而光明赫奕之气不可遏也。言其隆兴焕炳，最高明也。
仁昭而义立，德博而化广。13司马迁：《史记》卷1《五帝本纪》，北京：中华书局，1963年，第30页。以其天下平治，由仁政之施也。惟其所执，恒不取其趋于极端耳。
3《白虎通·号》：德合天地者称帝，仁义合者称王，别优劣也。古者虞舜笃事瞽叟，乃戴其孝;忠事帝尧，乃戴其臣。
郭店楚简《唐虞之道》指出尧舜之道是爱亲尊贤，是仁义价值观的体现：唐虞之道仁之至也，尧舜之行，爱亲尊贤。9王夫之：《尚书引义》，北京：中华书局，1976年，第6，11页。或曰：‘何谓也？曰：尧、舜以其让，夏以其功，殷、周以其伐。于是，惟德动天，天人合一。
汤有天下，选于众，举伊尹，不仁者远矣。此唐虞三代之道即孔子心目中尧舜以来的王道政治理想。子夏赞扬大舜、商汤在治理天下时能够选贤任能，舜在众人之中举用皋陶，汤在众人之中举用伊尹，都是任用正直之士而不用枉邪之人，这样就使不仁者不敢胡作非为。《说苑·君道》载：尧存心于天下，加志于穷民，痛万姓之罹罪，忧众生之不遂也。
阮籍《通老论》：三皇依道，五帝仗德，三王施仁，五霸行义。《伪孔传》解曰：言尧放上世之功，化而以敬明文思之四德，安天下之当安者。
故不赏而民劝，不罚而民治。食土簋，啜土刑，粝粱之食，藜霍之羹。
为公，谓揖让而授圣德，不私传子孙，即废朱均而用舜禹是也。任命弃为后稷，主持五谷农业生产。舜以自己的仁厚行为纠正民间败坏的风气，亲自吃苦操劳而使民众都听从他，这就是圣人仁义之德的感化作用。《广雅·释诂一》皇，美也。他进一步发展完善道统论，认为儒家的道统是周敦颐和程氏兄弟上接孟子的，而自己又继承了周敦颐和程氏兄弟的儒家道统。《尚书·大禹谟》载舜初于历山，往于田，日号泣于旻天，于父母，负罪引慝。
孔子以上古圣王之行事阐发他的理想，以圣圣相传之道建构早期儒家道统谱系。仁义是尧舜以来儒家道统的核心价值观。
言舜、禹逢时遇世，高大可美也。天下闻之，皆非禹之义，而归舜之德。
言三王必为重刑者，正揆度其世，以渐欲加而重之，故曰揆渐加也。12朱熹：《李公常语上》，《朱子全书》第24册，上海：上海古籍出版社;合肥：安徽教育出版社，2010年，第3525页。
舜经过各种考察考验以后才登上帝位，行天子之政。邪说暴行又作，园囿、汙池、沛泽多而禽兽至。尧授能，舜遇时，尚贤推德天下治（《荀子·成相》），也赞扬尧舜禅让是以民为本，尚德授贤。《孔丛子·论书》载： 子夏读《书》既毕，而见于夫子。
6应劭撰，王力器校注：《风俗通义校注》上册，北京：中华书局，1981年，第10页。子服桀之服，诵桀之言，行桀之行，是桀而已矣。
《风俗通义·皇霸》：舜者，推也，循也。20朱熹：《壬午应诏封事》，《朱子全书》第20册，第572-573页。
（《孟子·离娄上》）君臣之道应效法尧舜之道。《礼记·中庸》云：仁者，人也，亲亲为大。
15《汉书·地理志》云：孔子闵王道将废，乃修六经，以述唐虞三代之道。经过孔子及历代儒者的不断诠释和发挥，尧、舜成为后世效法的楷模，尧舜之道成为不变之道。他虽然权高位重，却与百姓亲近，民众接近他就像太阳一样温暖，仰望他就像云彩一般绚丽。黄帝、尧、舜垂衣裳而天下治，盖取诸乾坤。
爱亲忘贤，仁而未义也。贵贵，尊贤，其义一也。
五伯 五伯之时正似冬，虽然三代莫同风。后人常用尧天舜日称颂圣帝明王的盛德，期盼天下太平的盛世。
以为非此不足以立国，故制为累世不易之通称。有一民饥，则曰此我饥之也。
